"Накопить на рай" - дикий, безбожный нонсенс.
Далее - глава из книги "Ключи от Неба".
Войдя в храм, мы начинаем молитву. Хотели бы начать – но не всегда получается…
«В минуту жизни трудную,
теснится ль в сердце грусть,
одну молитву чудную
твержу я наизусть.
Есть сила благодатная
в созвучье слов живых,
и дышит непонятная,
святая прелесть в них…»
Дети однажды спрашивали меня:
– Что это за молитва? В каких словах там благодатная сила?
– Неизвестно, – говорю, – поэт не рассказал.
– Почему ж он самого-то главного нам не рассказал?!...
В самом деле, почему? По той простой причине, что благодатная сила молитвы не в самих её словах, так же точно, как благодатная сила Креста – не в геометрической фигуре, иконописном изображении или скульптурной форме.
Благодатная сила возникает тогда и только тогда, когда слово становится живым, ко-гда его оживотворяет человеческое сердце, просвещенное светом Христа. Поэтому раз-ным людям, в разные времена, в разных условиях и житейских обстоятельствах, требуют-ся разные слова. И в самом деле, кто может знать, какую именно молитву повторял Лер-монтов в трудную минуту своего недолгого и горького века?... Но, какая бы она ни была, длинная или короткая, новая или старинная, самое главное он нам рассказал: донес до нас красоту и радость души, обращенной в молитве к Богу – что вполне доступно как взрос-лым, так и детям…
Если религия – это восстановление нашей связи с Богом, то молитвы – попытки кон-такта, разговора с Ним и со святыми, которые приблизились к Нему в прошлые времена. Попытки непростые, далеко не всегда успешные (с нашей стороны), но совершенно необ-ходимые. Поэтому они должны быть постоянными и неотступными: поэтому Церковь содействует нам, дает нам особые средства связи, чтобы слово отозвалось в нашем сердце и стало живым, – но налаживать контакт надо самим.
Любое дело начинают с простого. Самая простая молитва известна всем: «Господи, помилуй!» Ее вы многократно найдете в Св. Писании и Ветхого, и Нового Заветов, услышите в составе всех церковных служб; она служит неизменным нашим откликом на молитвенные прошения священника или дьякона на богослужениях; а некоторые даже употребляют ее в качестве присловья. Несмотря на краткость, в ней открывается огромная глубина: достаточно сказать, что в латинской мессе (древней Литургии в римско-католической церкви) сохраняются эти два слова по-гречески, Кирие, элеисон, и вели-чайшие композиторы, как И.-С. Бах, черпали в них впоследствии вдохновение для своих шедевров церковной музыки. Древние христианские переводчики не нашли в латыни точного отражения их смысла: мы не добиваемся амнистии или подаяния от Господа, не пытаемся вызвать Его на жалость, но сами ищем способа приобщиться к Его вечной и неизменной милости.
В краткости преимущество этой молитвы, но в краткости же и недостаток: наш мед-ленный ум не успевает следовать за нею (почему и читают или поют её троекратно, две-надцать раз подряд, иногда 40, бывает и 50). В результате распространилась её несколько удлиненная и обогащенная форма, чаще всего такая: «Господи Иисусе Христе, Сыне Бо-жий, помилуй мя грешного». Эту молитву принято называть Иисусовой: она идеально укладывается в ритм нашего восприятия и сознания.
Испытанная веками христианского опыта, Иисусова молитва способна стать основой нашего внутреннего молитвенного строя – а это огромная ценность. Сравнить ее можно с эталонным сигналом, по которому отлаживаются приборы нашей души: чем чаще и ин-тенсивнее запускаем мы отладочный сигнал, тем точнее и надежнее они действуют. Ко-гда нитка четок между пальцев монаха неспешно проходит свой бесконечный путь, знай-те: каждый узелок – это прочитанная Иисусова молитва. И вы привыкайте вспоминать её при всех обстоятельствах, во всех условиях, в любое время – про себя, вполголоса или вслух, – и вместе с нею всю ту реальность, которая стоит за её краткими, скупыми слова-ми.
Книга Псалмов – Псалтирь – вся состоит из молитв: их читали и пели как Спаситель со Своими учениками, так и все христиане, с самых первых дней. В жизни Церкви особое место отводится 50-му псалму, покаянной молитве царя Давида: «Помилуй мя, Боже...» (печальную эту повесть вы найдете в Библии). Читая псалмы, замечайте те из них, кото-рые тронули ваше сердце; возвращайтесь к ним почаще, пробуйте учить наизусть. Одну молитву, обращенную к Богу-Отцу, заповедал нам Сам Спаситель, а записали её еванге-листы Матфей и Лука: «Отче наш». Её, надеюсь, все вы знаете на память…
Издаются особые сборники молитв – молитвословы. Их весьма много (следите толь-ко, чтобы книга имела гриф «Рекомендовано Издательским советом…»), разного объема и содержания. В молитвословах можно найти молитвы на все случаи жизни, в том числе и для ежедневного употребления: с утра и перед сном, перед едой и после еды, в печали и в радости, для взрослых и для детей, старинные и современные, длинные и краткие. Учи-те их наизусть, учите, – не пожалеете.
От тех, кто подходит с нами к порогу Церкви, молитва нередко бывает скрыта ядови-тым туманом магии: «О чем можно просить Бога?... О чем просить святых?...Если произ-нести такие-то слова, тогда Бог сделает то-то и то-то?...» Все мы действительно нуждаем-ся в той или иной помощи, но, не разогнав, не рассеяв этот туман, мы не сможем её полу-чить, не сможем прикоснуться к Тому, Кто её нам дает. Поэтому уясним себе для начала: хотя просить Божией помощи – вполне естественно и даже необходимо, молитва вовсе не сводится к прошению.
В молитве – если это христианская молитва – можно заметить по крайней мере пять составляющих: исповедание веры, прославление, благодарность, покаяние и прошение. Впрочем, деление это весьма условное: не то, чтобы одна фраза была покаянной, другая возносила Господу славу, и т. п. Например, в краткой Иисусовой молитве, которую мы только что видели, есть все пять элементов: мы исповедуем веру в Иисуса Христа, возда-ем Ему славу как Господу (когда в древности переводили Библию с еврейского на грече-ский, то слово это, само по себе вполне обычное, Кириос – Господин, поставили вместо таинственной Тетраграммы, Божиего имени, которого сами евреи уже не произносили), благодарим за Его земную жизнь, крестную смерть и воскресение как Богочеловека Иисуса Христа, каемся в своих грехах и стремимся воспринять Его милость.
Иногда недоумевают: почему мы должны прославлять Бога, разве Он тщеславен? – Но нет ни малейшего смысла примерять к Богу человеческие грехи. Примерять к Нему надо человеческие добродетели, а они – не что иное, как отражение Его добра. Прослав-лять Бога – значит, выражать нашу любовь к Нему и делиться ею с ближними.
Нередко мы просим друзей и знакомых помолиться о нас, о наших близких: молимся мы друг о друге и без особых просьб, по своей собственной инициативе. В начале II века в городе Смирне (ныне Измир в Турции) был арестован тамошний епископ свт. Поли-карп: описание его смерти за Христа – едва ли не самый древний из известных историкам подлинных мученических актов – рассказывает, что он просил воинов «…дать ему один час помолиться беспрепятственно. Когда они согласились, то он встал к востоку и мо-лился, исполнившись благодатью Божией, так что в продолжение двух часов не мог умолкнуть. Слышавшие дивились, а многие раскаивались, что пошли против такого бо-жественного старца. Когда же он окончил молитву, вспомнив всех, когда-либо общав-шихся с ним, малых и больших, славных и безвестных, и всю соборную Церковь по вселен-ной, и когда наступило время отправиться, тогда, посадив его на осла, повезли в город…»
Молитва друг о друге, о живых или ушедших из этой жизни людях, не отличается в принципе от любой другой молитвы. У нас нет мысли «выпросить» что-то у Господа или «напомнить» Ему о ком-то; это всё то же движение навстречу друг другу, словно к солн-цу по радиусам-лучам. Также и в молитвах, обращенных к Пресвятой Богородице и к другим святым, мы стремимся приблизиться к ним, приобщиться к их святости, зная, что они прежде нас приблизились к Источнику Света и приобщились Ему.
Помогает ли молитва? – С тем же успехом можно было бы спросить, помогает ли те-лефон. Да, помогает, если нам есть кому звонить и есть о чем говорить. И нет, не помога-ет, если звонить некому, если разрядилась батарея, если средство связи перестало дей-ствовать.
«Можно ли молиться своими словами?» – спросил как-то телезритель у митрополита Кирилла, будущего Патриарха. «Да, можно, – ответил Владыка, – и не только можно, но и нужно. Потому что молитва – это живое общение человека с Богом. И Богу мы должны поверять в молитве то, что у нас на душе. С Ним мы должны разделять опыт нашей жиз-ни, просить Его совета, Его благословения, Его помощи. Многообразие нашего жизнен-ного опыта невозможно вместить в текст тех молитв, которые мы знаем. Поэтому мо-литься своими словами нужно. Не просто можно, а нужно».
Молитвослов дает нам образцы личной молитвы, открывает нам молитвенный по-двиг святых подвижников, прошедших по земному пути впереди нас и давших нам при-меры святости, богомыслия и богообщения. А следовать этим молитвенным примерам, совмещать молитвы святых и свои собственные, – уже дело каждого из нас в отдельности.
Первоочередная задача – наладить свой молитвенный строй, привыкнуть к молитве. Мы начинаем и заканчиваем каждую трапезу краткими молитвами, отправляемся в путь с молитвой, входим в дом с молитвой, и вообще, стараемся начинать любое дело с молит-вы. Утренние и вечерние молитвы, приведенные в молитвословах по образцу монаше-ских правил, более обширны и продолжительны. И хотя в личной молитве нет и не может быть внешнего, формального устава, но обязательно требуется самодисциплина и серьез-ное усилие. Чтобы молитва стала двигать нас, нашу душу от земли к небу, от тьмы к све-ту, от скорби к радости, нам самим надо двигать молитву своим постоянством, терпением и вниманием.
Полезно назначить для себя время молитвы, для начала утром 10 минут, вечером 15. или больше, или меньше, смотря по вашим возможностям. Какие именно молитвы читать, каждый день одни и те же, или различные, – каждый определит для себя, на опыте и по совету опытного священника: лишь бы это было не бормотание, не «вычитывание», но живой голос вашего сердца, обращенный к Богу и к Его святым.
Общесемейная молитва приносит огромную пользу, объединяя членов семьи, так что они перестают отгораживаться друг от друга «личным делом» не только в молитве, но и во всём остальном. Поэтому лучше сократить молитвенное правило ради совместной мо-литвы, если это необходимо. Не забудьте про детей: дайте им, в зависимости от возраста и способностей, одну-две-три простых и ясных молитвы: пусть они читают их вслух, а вы слушайте. Потом начинайте общую молитву для взрослых, не удерживая детей при себе, – но дайте им понять, что по мере взросления они смогут молиться со взрослыми… Тогда они естественно, без нажима будут присоединяться к вашей молитве, младшие вслед за старшими.
Руководству к молитве, едва ли не самому ответственному в этой книжке, подведем итог словами покойного митрополита Виталия (Устинова). До своей трагической болезни владыка Виталий возглавлял Русскую Зарубежную Церковь; несмотря на все препятствия и трудности, она проложила себе путь к долгожданному воссоединению с полнотой Рус-ской Церкви, которое состоялось в 2007 году.
«Как важно понять, что сейчас больше всего нужно для русского народа! Мы читаем о бесконечных партиях, которые сейчас создаются; они растут, как грибы после хорошего дождя, и каждая партия предлагает какие-то свои рецепты для возрождения России, воз-рождения ее экономики и др., того не понимая, что надо обновить русское сердце.
Если у вас нет сердца, вы ничего не будете делать. Вы сами знаете это прекрасно, каждый по своему личному опыту, что без сердца нельзя делать никакого дела! Если к делу нет сердца, оно не будет спориться, ничего из него не выйдет.
Так вот, нужно исцелить сердце русское. Оно дряхлое сейчас, пустое, опустошенное безбожием. И вот, нужно его заполнить. Чем его заполнить надо? – Молитвою. Вот когда русский человек начнет сердечно молиться, тогда Россия и восстановится, и финансы, и всё, потому что сердце диктует всему: диктует рукам, ногам, всему человеку. Уму его диктует: как делать, что делать, как лучше сделать. Это тайна вообще всякого человека, а в особенности русского человека, который себя назвал Святой Русью. Это слово вышло не из кабинета министерства, не из-под пера ученого или писателя; оно вышло из недр русского народа. Сам Господь его так назвал, и нельзя приписать никому это название. Оно вышло из стихии, из молящегося русского сердца.
Да, существует Русь, Святая Русь. И чем она больше займет места в России, тем Рос-сия будет лучше жить».
Закончим, как и начали: стихами. Принадлежат они разным авторам разных эпох, различаются содержанием и стилем, но несут одно и то же заглавие: «Молитва». Ведь именно стихи, как мало что иное, наполняют наше сердце и дают ему заговорить.
Н.М. Языков
Молю святое Провиденье:
Оставь мне тягостные дни,
Но дай железное терпенье,
Но сердце мне окамени:
Пусть неизменен, жизни новой
Приду к таинственным вратам,
Как Волги вал белоголовый
Доходит целый к берегам!
(1825)
А.С. Пушкин
Отцы пустынники и жены непорочны,
Чтоб сердцем возлетать во области заочны,
Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв,
Сложили множество божественных молитвъ;
Но ни одна из них меня не умиляет,
Как та, которую священник возглашает
Во дни печальные Великаго поста:
Всех чаще мне она приходит на уста
И падшаго крепит неведомою силой:
Владыко дней моих! дух праздности унылой,
Любоначалия, змеи сокрытой сей,
И празднословия не дай душе моей.
Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,
Да брат мой от меня не примет осужденья,
И дух смирения, терпения, любви
И целомудрия мне в сердце оживи. (1836)
М.Ю. Лермонтов
Я, Матерь Божия, ныне с молитвою,
Пред твоим образом, ярким сиянием,
Не о спасении, не перед битвою,
Не с благодарностью иль покаянием,
Не за свою прошу душу пустынную,
За душу странника в мире безроднаго,
Но я вручить хочу деву невинную
Теплой Заступнице мира холоднаго.
Окружи счастием душу достойную,
Дай ей сопутников, полных внимания,
Молодость светлую, старость покойную,
Сердцу незлобному мир упования.
Срок ли приблизится часу прощальному
В утро ли шумное, вх ночь ли безгласную,
Ты восприять пошли к ложу печальному
Лучшаго ангела душу прекрасную.
(1837)
В.В. Диксон
Чтоб на людях глаза были суше —
Быстро слезы утрет рукав...
Я молюсь, чтоб до неба душу
Донести мне, не расплескав.
Я молюсь Тебе, Вездесущий,
Я молюсь Тебе на пути:
— Дай мне ныне мой хлеб насущный,
От лукаваго уведи.
Чистым сердцем и безкорыстно
Дай служить мне — и не покинь —
Ибо славен Ты ныне и присно
И во веки веков. Аминь.
(1929)
Свернуть
