Диалог с Иеромонахом Ионафаном (Богомазом)

Вы ошибаетесь абсолютизируя слова свт. Игнатия. Он писал это конкретному человеку в конкретный период его времени, и нельзя это выражение распространять на все времена и обстоятельства.
У свт. Игнатия, (на сколько я могу это понимать) под оправданием орудия Божия понимать нужно принятие данного наказания как ЗАСЛУЖЕННОГО самим человеком, кого постигло это наказание, за грехи. Оправдать, значит принять за дело, без ропота, "по заслугам" за грехи, как благоразумный разбойник, : - "по делом нашим воспреемлем".
И тогда действительно на человека снизойдет мир Христов, когда человек смирится и осознает свою греховность и заслуженность наказания. НО не кто не говорит что "преступников, воров, грабителей, проституток, фашистов немецких" это не грех! Это все грех, но если мы "впали в руки разбойников" значит заслужили и были этого достойны.

Свернуть

Бог против идолопоклонства а не против икон. Иконам мы не поклоняемся, а почитаем Личность изображенную на иконе.

https://foma.ru/vavilonskaya-bashnya-voprosyi-yazyikoznaniya.html
Интересная статья на эту тему.

Конечно родительское воспитание закладывает фундамент духовной жизни ребенка, а далее над формированием
своей жизни со Христом трудится уже сам человек.

Помоги Господи Дмитрий)

При молитве запрещено внимать чувствам и ощущениям, так как это все очень обманчиво и может привести к прелести и заблуждению. Только покаяние и осознание своего греха должно быть на молитве!

"Грех к смерти, или смертный грех, — это грех тяжкий, делая который человек делается неспособным к раскаянию. Это грехи хулы против Духа Святого, каковы грехи: упорное неверие в дознанную христианскую истину; упорное отступничество от веры, не принимающее никакого вразумления; ожесточенное закоснение в пагубных еретических заблуждениях и тяжких нераскаянных грехах (см. прим. к Мф. 12:31—32; ср. Евр. 10:26). Судя по тому, что апостол говорит о грехах к смерти и грехах не к смерти без всякого объяснения и указания на них, можно полагать, что апостолу и читателям его послания эти выражения были понятны, может быть, употреблялись как технические термины, о чем свидетельствует и дальнейшая речь. — О грехе не к смерти пусть верующий молится за брата, чтобы Бог по милости Своей даровал согрешающему принесть искреннее покаяние, простил его и даровал ему жизнь, то есть восстановил его духовную жизнь, ослабленную или подавленную грехом. Относительно греха к смерти апостол не дает такого наставления о молитве, как относительно греха не к смерти. Не запрещает, однако ж, положительно молиться за такового апостол, но и повеления не дает. По-видимому, апостол показывает только, что он не может уверять и быть уверенным в силе молитвы за ближнего, согрешающего смертным грехом, что успеху таковой молитвы противодействует неверие, упорство, ожесточение и закоснение в заблуждениях и пороках согрешающего так. Таким нераскаянным грешникам грех их не простится ни в сем веке, ни в будущем, хотя верующий может молиться за них."
Еп. Михаил (Лузин)

Свернуть

Ксения Петербургская

Помоги Господи вам Вероника, Божией помощи в предстоящей операции, и не переживайте.

Это вернее назвать не освящение, а благословение на использование нательного креста. Освящается скорее сам человек, который должен при этом присутствовать, и ему дается благословение носить этот крест. Дается также напоминание о том что только при наличии веры во Христа, Крест является хранителем его носителя:"Всякому же его носящему на себе ВЕРНОМУ рабу Твоему да послужит защитою души и тела пред лицом врагов видимых и невидимых и от всякого зла и ко умножению Твоей благодати", и еще, " ...и подай ему (Кресту) силу и крепость, чтобы всякий, кто в воспоминание спасительных Твоих страданий, и животворной Твоей смерти, и для сохранения и защиты души и тела на себе его будет носить, получит чрез него небесное благословение и помощи удостоится."

Свернуть